五岳大帝分别是：东岳天齐大生仁圣帝，南岳司天大化昭圣帝，西岳金天大利顺圣帝，北岳安王大贞玄圣帝，中岳中天大宁崇圣帝。五岳视为洞天福地，如东岳名为蓬玄太空洞天，南岳名为朱陵太虚洞天，西岳名为太极总仙洞天，北岳名为太乙总玄洞天，中岳名为上圣司真洞天，并称每山都有神仙居住。后来人们又将五岳与五行、五方、五色、五帝相配，形成了一个完整的信仰体系。这种观念认为东方属木，其色青，南方属火，其色赤，西方属金，其色白，北方属水，其色黑，中央属土，其色黄。
五岳大帝之首东岳天齐大生仁圣帝
东岳大帝又称泰山神。在中国民间信仰中东岳大帝主管世间一切生物（植物、动物和人）出生大权的。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为民间宗教信仰之一。
中国最古老的阴阳五行学说中，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。
历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，每年的农历三月廿八是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。
东岳泰山为五岳之首，《三教源流搜神大全》说；“泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也！”秦汉之前，古人认为泰山为“峻极之地”，是人与天相通的神地所在，对之特别崇拜畏敬，谓泰山之神即东岳大帝。
东岳大帝是我国民众普遍信奉的神通广大的一位尊神，神之来历据东方朔撰《神异经》所言：盘古终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天乃人居一山，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长回金蝉氏，后称东华帝君；次子金虹氏。后称东岳帝君。
金虹氏积德之初，因在长白山中佑民有功，伏费氏时即被封为太岁，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名，先被尊称为太华真人，弥轮夫人乃水一天尊之女。据说神农时，泰山神被赐天符都官，名号府君，后至尧、舜、禹、场周秦汉魏之世，也一直都在天都府君之位。
东岳指的是今山东省的泰山。东岳大帝就是泰山神。据《三教源流搜神大全》称，东岳大帝是盘古氏九世苗裔金轮王少海氏与妻弥纶仙女所生之子，初名金虹氏。金虹氏有功在长白山中，至伏羲氏时封为太岁。至神农朝，赐天符都官，号名府君。汉明帝时，封为泰山元帅。唐武后垂拱二年(年)，封东岳为「神岳天中王」。武后万岁通天元年(年)又尊为「天齐君」。唐玄宗开元十三年(年)加封「天齐王」。宋真宗大中祥符元年(年)，诏封东岳天齐仁圣王，四年又尊为帝，称「东岳天齐仁圣帝」。对泰山神之祭祀和崇奉，自上古三代就有。三代民居都在黄河中下游一带，故天子「以血祭祭社稷、五祀、五岳」，其中五岳之长就是泰山，泰山被尊称为岱宗。
据东方朔撰《神异经》所言：盘古终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天乃人居一山，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长回金蝉氏，后称东华帝君；次子金虹氏，后称东岳帝君。
东岳大帝、又称泰山神、泰山君、五岳君，排于玉清元宫之第二位，冠五岳之首。相传为盘古王的第五代孙，它掌握人们的魂魄，主掌世人生死、贵贱和官职，是万物之始成地。自战国至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。
东岳大帝《回生宝训》
天地无私，神明鉴察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。
此三者，乃天运循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。
一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫做。衣食随缘，自然快乐。算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应自速，谛听吾言，神人监服。
五岳大帝之北岳安王大贞玄圣帝
北岳大帝是中国民间宗教信仰之一，五岳大帝之一。唐代封北岳为「安天王」，宋代加封北岳为「安天元圣帝」。道教对北岳大帝亦加尊崇。
北岳大帝是五岳大帝之一，其山指山西浑源县的恒山（高氏山）。但在清顺治以前，帝王所祀的北岳并不是高氏山，而是河北曲阳的恒山。恒山又叫常山、大茂山，据《清朝文献通考·都社考》十载直到清顺治十七年（年）三月，才改祀北岳恒山于山西浑源州。
《古今图书集成。神异典》卷二四引《恒岳志》：“颛顼氏为黑帝，治太恒山。”《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》云：“北方恒山君神，姓登名僧。”北岳恒山将军，姓莫名惠，一云恒山君伏通萌。”《历代神仙通鉴》卷十五又云：“北岳无虑山（太乙总玄）郁微洞渊无极真君晨鳄（金蝉第三子）。”《恒岳志》：“北岳恒山。天涯、崆洞二山为副。岳神姓晨讳鳄。北岳大帝的神职是：《三教源流大全》卷二：“北岳者，主于世界江河淮济，兼虎豹走兽之类、蛇虺昆虫等属。”《历代神仙通鉴》卷四：（元始日）契乃北岳转世，今为郁微洞元无极真君，主世界江河湖海淮济任渭，兼虎豹走兽之类，虺蛇昆虫，四足多足等属。
北岳大帝的形象，《云发七签》说：北岳神君服元流之袍，戴太真冥冥之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女七千人。宋真宗朝追尊为“安天顺圣帝”，配祀静明皇后。
五岳大帝之南岳衡山司天昭圣大帝
南岳大帝又称南岳圣帝，全称南岳衡山司天昭圣大帝。是中国民间重要的信仰之一。南岳衡山为五岳之一，而南岳大帝为五岳大帝之一。如今，在衡山景区有两座标志性的南岳大帝像，一座位于祝融峰顶的老殿，一座位于衡山脚下的南岳大庙。
南岳衡山为五岳之一，《史记·封禅书》称汉武帝元封(前—年)五年(前年)登礼潜之天柱山，号日南岳。这个南岳并不是今天湖南南岳衡山，而是指今天的安徽天柱山，当时也称潜山、衡山，在隋以前被列入五岳。后隋文帝始复以衡山为南岳。据《古今图书集成·神异典》卷二三引《衡岳志》日：唐太宗贞观(-年)中定祀南岳衡山于衡州。《三教源流搜神大全》卷一：南岳衡州衡山县是也。衡州即今天的湖南衡阳市，衡山县即今之衡山县。
南岳大帝的神职
至于南岳大帝的神职，《历代神仙通鉴》卷四认为其主于世界分野之地，兼督鳞甲水族变化等事。又称：“伯益乃南岳之后身，伯益相传是禹时人，曾佑禹治水，有功，(禹)以天下授伯益，伯益辞而隐居。”至今在南岳衡山仍有当年大禹治水的禹王石。
南岳大帝和宗教
道教沿袭这种信仰，据道经《太仙求仙定录尺素真诀玉文》《上情众经诸真圣秘》等道经记载：“南岳君讳祝昌，南岳衡山君，姓讳洋光，头建八朗宝光玉冠，衣赤锦飞裙，披神光绯文之表，带封灵制魔之章，乘赤霞飞轮，从南岳仙官十二人。”《云笈七羲》卷七亦曰：“南岳衡山君，领仙七万七百人，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龙。并称霍山为其储君，青城山为其丈人，庐山为其使者，其所服之袍、所乘之龙皆为赤色，这是因为，五行之中，南方色赤。”
南岳大帝的地位
唐玄宗时，封南岳大帝为司天王，宋真宗大中祥符四年(年)五月廿五日，追尊号曰：“司天昭圣帝，与景明皇后配祀。”
《历代神仙通鉴》卷四：“（元始日）伯益即南岳后身，为庆华注生真君，主于世界分野之地，兼督鳞甲水族变化等事。”又云：“伯益乃南岳之后身，伯益相传是禹时人，曾佑禹治水，有功，（禹）以天下接伯益，伯益辞而隐居。”唐玄宗时，封南岳大帝为“司天王”宋真宗大中祥符四年五月二十五日，追尊号曰：“司天昭圣帝”，以景明皇后配祀。
五岳大帝之西岳金天大利顺圣帝
西岳大帝是五岳之一，中国道教和民间信仰的神仙之一西岳大帝为五岳大帝之一，至于其来历，《古今图书集成·神异经》引《恒岳志》曰：“西岳华山。终华太白二山为副。岳神姓羌，讳。”《三教源流搜神大全》卷二引东方朔《神异经》又称神姓善，讳。《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》亦云：“西方华山君神，姓诰名郁狩。西岳华阴将军，姓邹名尚。一云华山君浩元仓。”其中浩即是昊。
西岳大帝乃五岳之一。《恒岳志》：“西岳华山，终华、太白二山为副。岳神姓羌，讳。东方朔《神异经》又云：神姓善，讳。《龙鱼河图》又云：“西方华山君神，姓诰名郁狩”诰即是昊。《隶释》卷二东汉光和二年《樊毅修华岳碑》载：“谓之西岳、祭视三公者，以能兴云雨，产万物，通精气，有益于人。其德体明，则有恢祥，荒淫臊秽，笃灾必降。因该祭地，岳以配天。”
西岳大帝的神职
至于西岳大帝的神职，《古今图书集成·神异典》引《云笈七羲》曰：“少昊为白帝，治西岳。上应井鬼之精，下镇秉之分野。”《历代神仙通鉴》卷四：“元始日皋陶是西岳所化，敕为素元耀魄大明真君，主管世界珍宝五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛禽之类。”
西岳大帝的形象，据《云笈七羲》卷七称服白袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙，领仙官玉女四千一百人。唐玄宗封华岳神为“金天王”。宋大中祥符中，追尊为金天顺圣帝，配享肃明皇后。民间流传有华山神之华山三郎的故事。
五岳大帝之中岳中天大宁崇圣帝
中岳大帝是五岳中信仰起源最早的神，《山梅经·中山经》苦山少室太室，皆冢也。其神皆神面而三首。可见中岳神这种形象很符台早期人类自然崇拜的特点。由此还可以知道中岳主要自太室少室二山组成，因其邻近洛水和古都洛阳，故在五岳中地位较高。同时也赢得古代帝王的尊崇，为五岳中率先得到帝王封祀者。《中岳嵩山太室石阀铭》曰：嵩高神君，岱气最纯。春生万物，肤寸起云。并天四海，莫不蒙恩。圣朝肃敬，众庶所尊。
中岳嵩山，包括太室山和少室山，因其邻近黄河洛水，又位于中原，邻近中原众多的古都，故在五岳中地位较高。所以很早就获得历代统治者尊崇。为五岳中始封五帝者。《中岳嵩山太室石闻铭》载：嵩高神君，岱气最纯。春生万物，肤寸起云。并天四海，莫不蒙思。圣朝肃敬，众庶所尊。
名称来源
中岳大帝的名称，《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》曰：中央嵩山君神，姓寿名逸群。中岳嵩高山将军，姓石名玄。一云嵩山君角昔生。《古今图书集成·神异典》卷二五引《五岳真形图》云：中岳恽。引东方朔《神异经》云：神姓恽，讳善。引《无上秘要》云：中岳嵩山君，姓角讳普生。
另外《古今图书集成·神异典》所引《五岳名号》《神异经》中还记载了中岳大帝的神职。《五岳名号》称其：主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。《神异经》则称：中岳者主于世界地泽川谷沟渠山林树木之属。
中岳大帝神职
《五岳名号》载：“主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。”《神异经》云：“中岳者主于世界地泽川谷沟渠山林树木之属。”《云笈七签》载：“中岳嵩高君，领他官玉女三万人。中岳君服黄素之饱，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官。中岳五土之主，太上常用三天真人有德望者以居之。《无上秘要》云：“中岳嵩山君，姓角讳普生。头戴黄农玉冠，衣黄锦飞裙，被黄文裘，带黄神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黄霞飞轮一，奏真他名录，上言于帝。”
五岳大帝总诰
志心皈命礼。万山宗主，九土威神。青黄赤白黑各辖其天，东西南北中胥从其地。大生广生含生，群赖其匡庇。神应感应类应，罔越其张驰。七九五三炁统归于一元之中。亿百千万官总隶乎五岳之掌。封禅久沿於累代，管辖本册于玉清。大悲大愿，大圣大慈。五岳名山大帝，威灵烜赫天尊。
太上洞玄灵宝五岳神符
神仙图曰：东方泰岳祇曰岱宗，元气上连岁星，其山青，灵老君治其中，主春气，生万物。列从青腰玉女百二十人，主百二十府。变化玉女九人，主九州。山精玉女万二千人，主游护天下，使甲乙之神行天德，使寅卯之神正地气。名山大泽天下万神，常以立春之日升岱宗之山，入青石玉阙之宫，谒青灵老君，受玄符。出乘条风，各还四方，召使百鬼，斩杀恶神。有不从玄符者，天灭其精，不得享其祭祠，所以佐天地生人物也。以条风之气荡淑人形，人形不正，正之以符。常起甲乙，治寅卯，受符应当拜者，皆回向日晷。
神仙图曰：南方泰岳祇曰南衡，元气上连荧惑之星，其山赤，太阳炎老君治其中，主夏气，长万物。列从泰丹玉女百二十人，主百二十府。变化玉女九人，主九州。山精玉女万二千人，主游护天下，使丙丁之神行天德，使巳午之神正地气。名山大泽天下万神，常以立夏之日，升南衡之山，入赤石玉阙之宫，谒炎老君受玄符。出乘长风，各还四方，召使百鬼，斩杀恶神。有不从玄符者，天灭其精，不得享其祭祠。所以佐天地、生人物也。故以长风之气荡淑人形，人形不正，正之以符。常起丙丁，治巳午，受符应当拜者，皆回向日晷。
神仙图曰：中央泰岳祇曰嵩高，元气上连镇星，其山黄，黄老君治其中，主四季之气，统四岳之神，总理万物。列从黄素玉女，四方变化玉女各五万人，主巡行。山精玉女五万人，主游护天下。使戊己之神行天德，使丑辰、未戌之神正地气。名山大泽天下万神，常以四季正月晦，升嵩高，入黄石玉阙之宫，谒黄老君，受玄符。出乘八风，各还四方。玄符常在己，不言而道自存，不行而道自明，淡泊无为，为道之根，出则病病，故而不病。吾之不病，死无从来。是以玄符长守子命，华盖盖之，延年以镇星。星杆子厄，大阖天门，广地户，窈窈冥冥，万神自然。五岳之玄符，五德之为信，赏善罚恶，养人物也。故以八风和符，调人正之，受符应当拜者，皆回向日晷。
神仙图曰：西方泰岳祇曰西华，元气上连太白星，其山白，皇老君治其中，主秋气，成熟万物。列从白素玉女百二十人，主百二十府。变化玉女九人，主九州。山精玉女万二千人，主游护天下，使庚辛之神行天德，使申酉之神正地气。名山大泽天下万神，常以立秋之臼，升西华之山，入白石玉阙之宫，谒皇老君，受玄符。出乘清风，各还四方，召使百鬼，斩杀恶神。有不从玄符者，天灭其精，不得享其祭祠。所以佐天地、成人物也。故以清风之气荡淑人形，人形不正，正之以符。常以庚辛治申酉，受符应当拜者，皆回向日晷。
神仙图曰：北方泰岳祇曰北恒，元气上连辰星，其山黑，太阴玄老君治其中，主冬气，闭藏万物。列从太玄玉女百二十人，主百二十府。变化玉女九人，主九州。山精玉女万二千人，主游护天下。使壬癸之神行天德，亥子之神正地气。名山大泽天下万神，常以立冬之日，升北恒之山，入黑石玉阙之宫，谒玄老君，受玄符。出乘凉风，各还四方，召使百鬼，斩杀恶神。有不从玄符者，天灭其精，不得享其祭柯。所以佐天地、藏人物也。故以凉风荡淑人形，人形不正、正之以符，符常起壬癸，治亥子。受符应当拜者，皆回向日晷。
神仙图曰：五岳真人镇天子宫殿堂，法用雄黄五斤，每岳用一斤，以蜡密作人，长尺二寸，置五斗大瓶中，随方色悬置殿中大梁，利宫室，除凶恶，厌服四方。国中兴盛，来福万年。
白虎符
老子曰：尧以祭法授舜，舜以正月甲午，於历山下祭图玄符。到四月，神使骑白鹿，言西王母，以白环献舜。元年二月，舜以授禹。其年六月，景云三见。祭法鼓吹大鼓，召直符。一直符，二鼓音，二直符，二鼓音，千二百直符到，然后请变化玉女，次请五行山精玉女，然后请上皇神耳。三日奉戒立坛，即香火三，果实追四时，中坛按上下五色为藉。勿妄传泄。
五镇符
上符厌镇东方恶气木精。毒害流行，寇贼数起，五谷不丰，民多妖灾，暴水出，蝗虫起，此勾芒神所为。厌镇之法，用三牲物极东界上，先祭天地。坛面十二丈，以帛布为藉面六十杯，用米一斛二斗，五彩校以白土，作人龙符，西方丹书素丈二尺，白瓮十二枚，以雄黄六两，丹砂十二斤，以着瓮中。符在上，蜡密塞口，蓐收印封，投国东界上深渊之中，勿令兆见。
上符厌镇南方恶气火精。毒害流行，寇贼数起，五谷不丰，民多流移，淀河海江，此是祝融之神所为。厌镇之法，用三牲物於极南水上，先祭天地。其坛面十二丈，以帛布为藉面六十杯，一斛二斗白米，五色校以黑土、作人龙符，北方丹书帛丈二尺，黑瓮十二枚，雄黄六两，丹砂十二斤，以着瓮中。符在上，蜡密塞口，玄冥印封，投南界深渊之中，勿令兆见。
上符厌镇中央四气土精。毒害流行，山崩地动，四夷不安，此是后土神所为。厌镇之法，用三牲物於国中央，平地立坛面二十八丈，面百二十杯，以帛布为藉。用一斛二斗米，五彩校青土，作人龙符，东方丹书青丈二尺，白瓮十二枚，雄黄六两，丹砂十二斤，以着瓮中，蜡密塞口，勾芒印封，投国中央。
上符厌镇西方恶气金精。毒害流行，寇贼数起，五谷不丰，军士扰动，暴水横出，蝗虫害谷，此蓐收神所为。厌镇之法，用三牲物於极西界上，先祭天地。坛面十二丈，绛布为藉面六十杯，米一斛二斗，五色校以赤土，作人龙符，南方丹书绛丈二尺，赤瓮十二枚，雄黄六两，丹砂十二斤，以着瓮中。符在上，蜡密塞口，祝融印封，投西界上深渊之中，勿令兆见。
上符厌镇北方恶气水精。毒害流行，运阴大雨洪注，水出山崩，贼虏暴起，是玄冥之神所为。厌镇之法，用三牲物於极北界上，先祭天地。坛面十二丈，以黄布为藉面六十杯，米一斛二斗，五色校以黄土，作人龙符。中央丹书黄丈二尺，黄瓮十二枚，雄黄六两，丹砂十二斤，以着瓮中。符在上，蜡密塞口，后土印封，投北界上深渊之中，勿令兆见。
太平符
尧凤凰元年正月甲子，师巫咸，受尧天子，王有天下，五岳四渎山川，常禁司神，天有厌镇，以威四海，服八夷，兵寇不起，疾疫自除，与响相应，神常助之。祭法用三牲物，牛角五寸，羊角七寸，脂百二十斤，清酒五斛，黄粢米饭，果实十二，香火每面三枚，坛面二十八丈，白茅为席，长二尺二寸，亦用粢米五斗，千二百杯，面四百杯，二丈八尺长竿立之中庭，十二丈旛，四方等，五大案，二十四杯，合百二十杯，五色相校，书缯四丈一尺。清人公子内臣，临祭三日受戒。元年三月，祭受福气见，三月令平气见，三年天下太平。
威德符
上皇威德符。符主贵人三公以下，至令长，诸印绶长吏，常以正月上王之日，受此符以投绶囊，臣事帝王，人君吉庆，伏鬼神，安人民，息盗贼，官保迁利，百事吉祥。
五将军符
范蠡五将军，主军事，以符破敌厌众，万人不敢当向此符者。范蠡后来败吴，以季庚之日，醮此符於南山之上，越王遂霸琅琊。勾践智褊，猜忌在心，不能克成帝业，遂乃忧乐易情，残忍易恣，朽木难雕。范公知机，肥遁齐境，潜修杞醮，密祷天人，后为齐相，号鸱夷子皮。自叹居家则致千金，仕宦则致卿相，此布衣之极，久受尊名不祥，乃归相印。又居陶，富高前世，恩被后生，号陶朱公。本字少伯，徐人，师太公吕尚，常以妙法奖导善人，授周、苏二君，及秦之四皓。汉祖密事，悉委张良，良亲四皓，恒共修功。朱公弟子又有珠仲，贩珠会稽，献术高后，后不能用，与图俱藏也。
太上洞玄灵宝五岳神符竟
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