自少年读红楼时起，就从未觉得黛玉矫情、小性过，那时尚不懂她内在的人性光辉。想来，应该是有才华滤镜的缘故吧……
最爱她两首诗，一首是春暮处的《葬花吟》，一首是秋浓时的《咏菊》，花也好、人也好，她都能同他们互通灵犀。
这样的人呀，不应当傲娇吗？
话说菊绽蟹肥的深秋，湘云邀起菊花诗社，黛玉的《咏菊》《问菊》《菊梦》，在众才女菊诗中夺了魁首。
其中之妙，只单看《咏菊》一首便知：
无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。
毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。
一从陶令平章后，千古高风说到今。
这其中有两个层次：
第一层——透过载道于物的文化视角去看，菊的主流文化意象是指隐士，故而咏菊其实是在咏隐士，自古文人逸士爱菊，是忠于自心“穷则独善其身”的理想，这一点，在黛玉诗中的“绕篱”“陶令”“千古高风”等用词中可见；
第二层——也是经常被世人所忽略的，在背弃“为五斗米折腰”的出世傲骨中，除了潇洒、自由之喜，还埋着对抱负无从伸展、世道艰辛，以及无人交心之悲，在这洒脱选择中，是隐藏着退而求其次的无奈的。所谓“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”，即是这种理解。
▲南宋朱绍宗《菊丛飞蝶图》故宫博物院藏
谈及隐士，不得不提陶渊明与他的菊花——如你所见，不仅仅黛玉，历代心怀隐思的文人们咏菊都绕不开陶渊明。
元稹说：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”；杜甫说：“篱边老却陶潜菊，江上徒逢袁绍杯”；李清照说：“（白菊）也不似贵妃醉脸，也不似孙寿愁眉。韩令偷香，徐娘傅粉，莫将比拟未新奇。细看取屈平陶令，风韵正相宜。微风起，清芬酝藉，不减酴醿”——孟郊更绝，直言：“清诗既名眺，金菊亦姓陶”……
白居易倒是含蓄，虽不提陶公名讳，但也用“耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清”暗合陶公“采菊东篱下，悠然见南山”之典；此趣赵蕃也识得，故而作：“迳虽荒菊尚存，重阳想见露花繁”，回应其“三径就荒，松菊犹存”之说。
陆游更作《陶渊明云三径就荒松菊犹存盖以菊配松也余读》，向陶公致敬：
菊花如端人，独立凌冰霜；
名纪先秦书，功标列仙方。
纷纷零落中，见此数枝黄。
高情守幽贞，大节凛介刚。
乃知渊明意，不为泛酒觞。
折嗅三叹息，岁晚弥芬芳。
其所咏者，首先是菊，然后由菊至陶渊明，最后掏出的，是自己的心——所谓咏菊，实为自喻。此，即第一层。
▲明陈洪绶《玩菊图》台北故宫博物院藏
可见，不独作诗人，作画者也爱陶渊明
其实陶渊明并没有刻意咏菊，来个菊花十二首、咏菊赋云云，“采菊东篱下，悠然见南山”也好；“秋菊有佳色，裛露掇其英”也罢，菊在其诗中自有一种信手拈来的常在感，陶公并非仅仅以菊花做个文学创作的“意象”，而是切切实实在日日种菊、品菊、食菊、咏菊，与菊相伴。
如其“今生几丛菊，花色又新变。披甲老铸金，西风任酣战。”——显然是到花圃看自己种的菊花，发现已经盛开后的有感而作。
再如“采菊东篱下，晨光犹熹微。繁霜拂我帽，零露沾我衣”——同是“采菊东篱下”，这次是清晨，与上次“悠然见南山”时的光景显然不同。
私以为，这才是陶氏可当“菊之神”的关键所在。
要紧之处在于：看到菊傲霜寒之景，借题写诗作画是一回事；日日与菊相伴、将其化入生活日常则又是另一回事，陶公对菊之爱显然是更结实而深刻的。
后世文人也有养菊爱菊者，多半以陶公为马首，如蒲松龄，他曾在《聊斋》中作一则“黄英”，专写菊精。
菊精黄英及其弟皆是冶菊高手，她嫁与鄙弃仕途、痴爱菊花的马子才，辅其种菊贩菊为生，这马子才更是爱菊似命，日日与菊相伴，心中实不忍将其买卖——姐弟二人姓陶，倒是回应了孟郊为菊冠陶姓之典。
▲聊斋故事图页
懂陶公之悲者，不独黛玉，还有明人沈周——这要沉入第二层了：
他在自己的《菊》中说：“秋满篱根始见花，却从冷淡遇繁华。西风门径含香在，除却陶家到我家。”
这与陶渊明《归去来兮辞》中的“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子侯门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。倚南窗以寄傲，审容膝之易安……”是对应的。
染尽一身风霜，退而守自心时候，虽然屋小且破，却有家人、松菊、美酒聊可慰藉——心中有伤，才需治愈，傲立寒霜的菊，令久居尘世、风霜满身之人“却从冷淡遇繁华”。
自此，在以菊花为自喻之外，还代喻着自然与内心向往的美好生活。进而，陶公又在菊上作了一重心灵寄托：与其将一腔忠诚寄于无望世道，还不如寄在天地万物和自我修行上。
▲明杜堇《陶渊明赏菊图》大都会艺术博物馆藏
陶渊明所处的时代，正属朝代更迭、战乱频发的乱世。况且当时的官制延续自汉代起的“九品中正制”，很多寒门士子无法入朝为官施展抱负，他们只能屈居于无能世家子弟的治下屡屡碰壁，故而纷纷绝望，选择归隐避世。
这样的委屈，可在陶公心灵独白《归去来兮辞》中看到：
所谓“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”“已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期”，正言此意。
据《宋书》记载，老陶的请辞颇具豪气：
“郡遣督邮至，县吏白应束带见之，潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人。’即日解印绶去职。赋归去来。”
陶公曾五次入世、五次出世，其中的纠结、曲折、心酸、委屈可见一斑——正因久被压抑，故而奋起时更显豪气。此时再品黛玉、沈周等人之句，该又是一番感慨……
▲明唐寅《采菊图》台北故宫博物院藏
当年陶公在如此心境下辞官回乡，简直是一种从牢笼向自由的奔赴，于是他才会显出“久在樊笼里，复得返自然”的迫切；而在“种豆南山下，草盛豆苗稀”的躬亲稼穑辛劳后还能获得“衣沾不足惜，但使愿无违”的满足感。
再回头细品当日情景：在万物凋敝、冷风萧瑟的深秋、陶公一腔报国勇志已消，身心疲惫地走在荒径上，灰暗之际忽见苍松葱葱、菊绽黄华，岂不大感欣慰？这是自然之美与内心之愿的合而为一、是精神世界的一次治愈。也因此，他要常种菊、赏菊，以其为伴，解寂寞心忧。
斯人永逝，日月长新，又到了属于菊花的十月仲秋。赏菊时，若略想想当初陶公的心境，这悠悠黄华想必更是温情融融吧！
黛玉教香菱作诗时候，有过一番诗论：你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚，谢、阮、庚、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！欧阳修曾说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》”；苏东坡也言：“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句”。
陶公的诗究竟高明在哪里呢？诚如其言：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休……
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
所谓奇句，生造是造不出的，须先要精神有高度，再深入浅出、有理有据、徐徐吐出方好。这其中的机要，就随陶公神韵藏在今秋的盛放之菊中，等你来赏、来品……
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文字：观复采芹人
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