我们说过，《周易》的卦爻辞，如同作者指向月亮的那根手指。
看到了月亮，才算是读懂了《周易》。
否则，只会迷失在那根手指上迷宫一样的指纹中，如盲人摸象，各执一词，都以为摸到了《周易》的真相。
事实上，古往今来，宣称读懂了《周易》的人不计其数。
然而，多少人自以为读懂的，实际上只是那根指向月亮的手指，却对天上那一轮皎洁的明月视若无睹。
一、《周易》本旨
《周易》的本旨究竟是什么？
最能够领会作者本旨的易注，莫过于《大象》。
因为我们说过，《大象》和《周易》的作者，都是思孟学派中人。
他们有着共同的理念。
以《渐》卦为例，《大象》精确地领会到了作者想要表达的主旨。
“《渐》，君子以居贤德，善风俗。”《大象.渐》
《大象》认为，《周易》第五十三卦《渐》的主题，是君子所“居”。
是的，《渐》卦的主旨，既不是爻辞中的主语“鸿”，也不是爻辞中的夫和妇，木和陵，而是“渐”。
那些看起来东拼西凑的卦爻辞，只是作者从不同角度指向天空明月的手指，是帮助我们理解“渐”的本旨的。
“渐”与“居”有什么关系？
只需要看看思孟学派的经典《劝学》篇就知道了：
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。《劝学》
我们说过，《劝学》的真正作者并不是我们熟知的荀子，而是思孟学派的代表人物子思。（拟另撰文详述）。
《劝学》的原创不是荀子《劝学》的真正作者是子思子思才是《劝学》的原创《劝学》与荀子《劝学》不是荀子的原创这个《劝学》诗是颜真卿的子思，同样也是《周易》卦爻辞的真正作者。（前文已有部分论证，后续仍会有大量证据）
《劝学》一篇中所提到的“渐”字，与《周易》中的“渐”字有着同样的寓意——“浸染”。
二、君子之居
按照《劝学》的说法，君子“居必择乡，游必就士”，就是要选择良好的居住环境，接受优良环境的熏陶，避免坏环境的“渐”染。
这也是为什么《大象》的作者说，《渐》卦的君子要学会“居贤德”，与有贤德之人为邻。
思孟学派对于环境的选择极度重视，“孟母三迁”的著名故事也为我们提供了有力的佐证。
《渐》卦中的“鸿”，所“渐”的地方由低到高，喻示的是不同的环境对君子产生的不同影响。
爻辞中的吉凶，同样也由此而来。
人性中的善恶，同样也由此而来。
巧的是，我们在前文说过，《周易》中的吉凶，从来无关祸福，只与人性的善恶有关。（《说文》曰：“吉，善也”；“凶，恶也”。）
三、鸿渐之羽
《渐》卦的最后一句，“其羽可用为仪”，实际上是化用了一句《诗经》。
思孟学派的大儒们，对于《诗经》的熟悉和运用已达登峰造极。在《周易》一书中，我们可以看到多处对《诗经》的直接引用和巧妙化用。
仅以《渐》卦为例，爻辞中的“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育”，实际上便是来自于《诗经》的“鸿飞遵陆,公归不复,於女信宿”。
不论是句式还是用韵，两者都高度相似。
还有“鸿渐于干”一句，实际上化用的是《诗经》中的“秩秩斯干，幽幽南山”，该诗的主旨，同样也是环境对于人产生的影响。
同样，“鸿渐于阿（陆），其羽可用为仪”一句，实际上化用的是《诗经》中的《菁菁者莪》一诗。
诗曰：
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。
《毛诗序》曾说:“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人才，则天下喜乐之矣。”认为这是一首歌颂君子长育人才的诗。诗中的君子德行高尚，使人一见油然而生仰慕之心，正是《渐》卦君子“居贤德”的最佳选择。
可此可见，《渐》卦的最后一句不仅与《菁菁者莪》第一句韵脚全同，连主旨也是完全一致的。
本文为《象》说《周易》系列不知道第N集，欲知前事后事如何，且听上回下回分解。
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