年，美国学者比尔·波特为了寻找传说中在终南山修行的隐士，不远万里，来到了中国。
比尔·波特进入了终南山寻访隐士，并将其中过程，写成了书籍《空谷幽兰》。
该本书的出版，让更多的人知晓了在终南山山上，有着这么一群修行者，虽身处现代，但却过的是一千多年前的生活。
为什么说过的是一千多年前的生活呢？
这些修行者依山而居，独自一人生活，偶尔下山，也只是为了采买补给，每天日出而作，日落而息，自由自在，我自逍遥。
而这种清净的生活，毫不意外地受到了现代人的追捧。
试想，在当今社会，不论大中小城市，快节奏的生活已然成为了人们生活的常态。在一重又一重的压力之下，人们急于找寻一方洁净之处，重新体会到慢下来的生活，让自己的心灵获得洗涤和陶冶，这其实也就无可厚非的了。
或许正是这个原因，随着终南山的知名度越来越高，山中也迎来了一批又一批自称是“想要隐居”的人。
据有关数据报道，年的时候，终南山登记在册的修行者就高达5.5万人之多。
5.5万人，这可不是一个小数字，就在终南山上隐士成风的时候，山中一位老和尚一口道出实情：“都是样子货”。
那么，老和尚何出此言？终南山的现状是怎样的呢？终南山隐士对现代人又有何启示？
（《空谷幽兰》作者比尔·波特）
那么，就让我们走进下文，一起揭开这之中的种种疑惑。
一、终南山中寻隐士
正是因为读了《空谷幽兰》，被书上文字所吸引住的张剑锋踏入了终南山，见到了书中所说的那个隐士世界。
张剑锋对此是这样说的：“去寻找那些不认识的人，自己与他们就像一阵清风遇见一阵清风，一朵云遇见另一朵云，一朵花开引起另一朵花开，只有少数人才能理解到那样的喜悦”。
（正在打坐的张剑锋）
当张剑锋穿过小道，终于见到住在茅屋里的隐士的时候，他感觉自己的心完全静了下来，完全放松了下来。随后，他和隐士进行了一番交谈。
就是在这番交谈中，让他的思想又有了一步的升华。张剑锋是这样评价终南山的隐士们的——他们性格直率得像个孩子，感性十足却又狂野，他们浑身散发着松针的清香，在这个世界很难找到比他们更喜欢梦想的人。
十年的文字编辑，让张剑锋逐渐忘却了心中那份最初的梦想，满腹皆是对世事的烦躁和怀疑。
而寻访隐士恰恰能使他自省，内心变得更充盈，生活变得更简单，对精神也有了更多的追求。
（张剑锋）
拿张剑锋的话来说，隐居在山中的隐士们，圣洁得宛如仙鹤。他们虽然生活过得清苦，但内心的丰富，又企有几人能够体会到的呢？
在终南山上，大部分隐士都过着人类最原始的生活。他们与自然在一起，与鸟兽在一起，本能地将劳作当成生命的一部分。
日出而作，日落而息，听着鸡鸣而起，披着晚霞而归。喝茶读书，观星打坐，自由自在。
那么就肯定会有人说了，这样的生活，一定非常孤独。对此，张剑锋是这样表示的：“人类群居是为了改造自然带来的不利，获得更为便利的物资和精神需求。”
（终南山隐士们的房屋）
“隐居的人更乐于享受大自然带来的一切，他们发现了除了生老病死之外的更大的一个世界，隐居在大山之中不必与人打交道，而能获得更多的精神的自由和肉体的解脱。”
陈伟，在终南山已经隐居了数十年。每天清晨五时，他便起床，洗漱完毕之后，就开始大声朗诵经文，随后，就会和其他修行者交流诵读经文心得。
他不吃早饭，也坚持过午不食，日常除了修行，还会对他人修行进行指导，日子过得，用现当下最流行的话来说，就是“苦行僧”。
（终南山隐士）
但陈伟一修行，就修行了数十年。如今以至而立之年。他每天过得悠闲自在，在别人眼中清苦的生活，在他的眼里却是实实在在的享福。正是应了张剑锋的那句话：“获得了更多的精神的自由和肉体的解脱。”
和张雪峰一样，有一位自由撰稿人也曾四次进入终南山，找寻现代隐士。
这位撰稿人为什么会四顾终南山找寻隐士呢？因为他说过：“终南山的茅蓬隐修传统，从唐至今，绵绵未绝，它好像与智识、真理、境界有着不俗的关系”。
（轻叩柴门）
第一次来到终南山的时候，这位撰稿人只感受到了自然的雄伟，没有找寻到隐士。
第二次来的时候，当他徒步穿过一条山谷的时候，他见识到了若干的修行之人。而用这位撰稿者记录的文字来看，他对这次见到的修行者是失望大过于期望的。
他的文字写到：“见识到了若干修行的人，或在农居室的小院，或在新建的平房，或在石屋，总之，没有一个是住在土墙茅顶的。再加上僧人或居士多是几人合住，少见独行者，与我想象的茅屋，独自、隐蔽、避世等终南气氛差得太远”。
想来，他第二次所见到的那些“隐士”们，并非是真正的隐士，而可能是为了逃避现实生活而山上借口“隐居”的大众跟随者吧。
这位撰稿者第四次来到终南山的时候，遇到了在山中修行的孟先生。他说孟先生半农半僧，半樵半耕，，走在自己的求道之路上。
是啊，纵使在山上的修行者不读经，不打坐，只要坚持了自己的心，坚定地走在求道之路上，那么又何尝不是一位真正的隐士。
张剑峰曾说：“修行对我生活本质的改变是我看待事物的态度不同，患得患失的东西少了，人就会更豁达一点，对物质不刻意追求，更注重精神生活，在茅蓬里，吃饭睡觉晒太阳，那就挺幸福的，很多人得到的东西很多，并不觉得幸福”。
（正在耕种的隐士）
张剑锋的话，在很大程度上讲出了真正想要修行、隐居之人的心声。
二、终南山——隐士的天堂
诗人王维曾有诗云：“太乙近天都，连天到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫”。短短四十个字，就写尽了终南山的雄伟气势和千变万化。
终南山或许就是有着这样的魅力，只要有人一走进它，便会被其的美丽所震撼。
其山势峥嵘，气势宏伟，四季分明，其秀美的景色让人不仅能够获得感官上的愉悦，还能得到心灵的洗涤。
除却赏心悦目的景色，终南山的历史文化也是非常悠久的。像人们所熟知的姜太公钓鱼、财神等故事，其发生地皆在此山。
（终南山）
有道是说“天下修道，中南为冠”。自古以来，终南山就是著名的修道圣地。
那么，说了这么多，终南山到底为何会吸引如此多的隐士进山修行呢？是因为终南山磅礴的自然风过和悠久的历史文化吗？
答案显然不可能只有这么两个。
之所以终南山会有这么多的隐士，最根本的原因还是在于其拥有隐逸的传统。为什么这样说呢？因为地形环境的原因，自古以来，终南山就被认为是隐世修身的最好去处之一。
（终南山）
这其实也不难理解。隐世之中的隐就有远离尘世的含义，那么，终南山的自然风光，再加上其是秦岭核心部分，是最适合人静心养性再好不过的了。
并且，在各个山头都被开发的如今，终南山还保持着最为原始的自然状态，山中树林阴翳，非常适合人躲，换言之，在“藏人”这一方面上，终南山有着独特的优势。
除了这几个原因，终南山其实还有很多的方面吸引着全国各地的人来此隐居。他们或决定永远远离世俗，再不沾染尘世半分，抑或只是来这边陶冶情操，修身养性，短住几年，就重新入世，总之，终南山以其优越的地理位置和原始环境，时时刻刻地在吸引着人们的到来。
（终南山）
三、终南山上的“假隐”之人
前文便提到过，因为终南山的名气越来越大，许多人便乘着“隐居隐世”的这一阵东风来到了山中。因此，才会在年出现登记在册修行者高达5.5万人的现象。
可以承认，在这5.5万人之中，不乏有真正想要远离喧嚣，寻得宁静的。但还有很多的人，他们要不就是为了躲避一时的苦难，借口来到山中修行，其实，根本修行不下去，要不就是嗅出了终南山“隐居”潮流的商机，想趁机利用这阵潮流，捞一笔钱。这两类人，便可称其为是“假隐”。
（一大批来到终南山的人）
先说那些用终南山修行是假，躲避现实是真的人。这里，便说说小伙魏超“归隐终南山”的故事。
年春天，魏超独自一人背着书包来到终南山寻仙问道。而魏超租住的房屋的房主在和魏超有了一些交道之后，便说出了魏超来到终南山寻仙问道的真是目的——像魏超这样来到终南山的“隐居者”，我见得多了。
他们不少是九零后，或创业失败，或感情受挫，或与家人不睦，或厌弃生存压力，感叹人生无趣，执意要归隐山林。
他们纷纷背起行囊，来到这里，企图获得心灵的净化，精神的解脱。
（多人来到终南山）
正如房主所预料的那般，魏超之所以回来到终南山“修行”，就是为了逃避自己的父母，自己又不想找个工作，所以就拿“隐世出世”来当借口。
而在山中寺庙中真正修行的老和尚，在面对当地游客时，也评价山上隐士风气道：都是样子货！
那么，这样的人又能在终南山上待多久呢？
当山上的人问魏超“你为什么不去找个工作呢？刚大学毕业的起点肯定会比较低的”，魏超就回，“今年的毕业生太多了，根本找不到工作。”
就这样，魏超在山中待了下来。因为没有收入，他每天只能去吃免费的斋饭。魏超也听山里人组织的课，听完之后，就躲回自己住的地方，说要“研究”。
（修建在终南山上的房屋）
好嘛，这一“研究”就“研究出了问题。就在魏超进山的那一年冬天，他开始每天闭门不出，把自己关在屋里钻研修道声称自己已经开始修炼内丹功法，屋里常常会传出古怪的念叨声。
因为没有工作，把从家里带来的钱用完之后，就开始了对自己的自生至灭，不与人交往。好在，最后那个房主，记挂着魏超，抽空去看了他一眼。
魏超给房主开门的时候，他油头垢面，不修边幅。屋内也是非常乱的，根本不像能住人的地方。最可笑的是，房主在魏超放在床头的盗版书上，看见了“绝圣弃智”、“去欲而安”等之类的字言。魏超最后还是下山回家了。
（终南山的冬天）
其实，那些借口上山“隐居”的人，大部分都和魏超很像。他们抱怨世界，却忘了自己本身就有很多缺点，来到上山往往“隐居”不了多久，就会重新“入世”。
颇具嘲讽之意味。
那么另一种借口上山，实则捞钱的人呢？
这些人有的看中了“隐居”这需要租住房屋这一商机，在山中承包房子，来给那些“隐居者”居住。更有甚者，还煞有介事地开办了“隐居培训班”。
还有一些人则看重了“山中隐居”这一噱头，借口在山中居住，然后拍几个“隐世”的视频，放在网上，吸引流量，从而达到捞钱的目的。
如此的功利性，也难怪那些真正隐居的隐士们会嗤之以鼻，并说只是“做做样子”了。
（“隐居培训班”）
四、总结
如今，在隐居者大增的情况下，那些想要真正修行的人只能搬到更深的深山之处。而终南山这一处隐居圣地，用当地村民的话来说就是，快要被越来越多的“假隐者”给毁了。
有一句话说的好：“小隐隐于野，大隐隐于市”，无论在哪里，只要心隐了，世上便无处不可隐。希望那些“假隐”之人能够认清自己，少些功利性，把那个幽静的终南山，还给那些个想要真正“隐居”的人。
在如今快节奏的生活中，人们经常会被压力、挫折逼得无路可退。
其实，往往这个时候，人人都可以做自己“心灵的隐士”。即就是把物质的欲求降到最低，把精神世界搞得有声有色。
（终南山隐士）
每个人都必须选择适合自己的人生道路，每个人都必须选择适合自己的生活的方式。做自己喜欢做的事，做自己能够做的事。
隐士是一种哲学，也是一种智慧。若要活的随意些，就得需活的平凡些；若要活的辉煌些，就得需活的痛苦些；若要活的长久些，就得需要活的简单些。
这便是终南山隐士给现代人的启示。
参考资料：
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史飞翔.论终南山为何多隐士[C]//.陕西省社会科学界第三届()学术年会——道路·创新·发展——“陕西文化产业发展”论坛交流论文选编.[出版者不详],:-.
狄蕊红.内地五千多位隐士藏身终南山过着千年前生活[J].决策探索(上半月),(03):27-29.
编辑：麻球
责编：林画
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