菊花很早就出现在中国古诗词之中了，例如大诗人屈原曾写道：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”这样的诗句已经奠定了菊花高洁的形象，然而真正知菊、爱菊、懂菊的还得数一代田园诗宗陶渊明先生，他是真正把菊花文化发扬光大的重要人物。
陶渊明陶渊明的仕途生涯可以用寒酸两个字来形容，几度出仕，都是芝麻小官，做了没多久就因故辞职，最后一次当官是彭泽令，做了不足百天，因“不愿为五斗米折腰”再次离职，回到庐山脚下，种菜、种菊、饮酒、吟诗，过上了他向往中的田园生活。正是从陶渊明的赏识开始，菊花奠定了恬淡、隐退的特征。司空图在《典雅》中说：“落花无言，人淡如菊”。人淡如菊，常常被网络小说形容气质美女。
今天我们就来共同解读陶渊明菊花诗中最著名的一首——《饮酒其五》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
菊花“结庐在人境，而无车马喧。”开头两句似乎看上去有些矛盾，“人境”就是指滚滚红尘之中，人烟繁盛之地。在这种地方盖房子，怎么可能没有车马的喧闹之声？第三、四句给出了解释：“问君何能尔？心远地自偏。”很简单，因为心远了。心远，指的是诗人的心远离尘世名利场，自然就感觉不到尘世的喧嚣了。
小隐在山林，大隐在市朝。即使是住在深山老林之中，如果心静不下来，摆脱不了名缰利锁的话，那也算不得“隐”。有一个著名的典故叫“终南捷径”，“隐居”于终南山之中，其实心还在朝廷之上；如果真的能够做到物我两忘，即使在市井之中，甚至在朝堂之上，人也照样可以获得宁静和自由。摒弃了世俗追名逐利这种价值观之后，人需要找到一个新的价值观，这新的价值观的支撑点在哪里？或者说，人为什么要活着？人应该怎么样活着？
庐山世人通常喜欢“采菊”两句，而王安石最喜欢的偏偏是这前四句，认为道出了人生真谛，真水无香。
“采菊东篱下，悠然见南山。”辞官归隐了，不需要上班了，有时间了，所以就在自家篱笆之下，随随便便摘几朵菊花。在这闲适之中，不经意间一抬头，郁郁葱葱的南山映入眼帘。
这个南山是什么山？陶渊明的隐居之地在柴桑，就是今天的江西省九江市。九江市南边就是雄伟高大、风景秀美的庐山。李白《望庐山瀑布》写道：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，可以看出庐山的高大；苏轼《题西林壁》写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，是指庐山地形复杂。可是在陶渊明眼里不一样，这一座高山既没有让他产生高大的压力，也没有让他产生复杂的压力，一抬头，一下子南山就是庐山，就被他收入眼底了。何等的自然，何等的闲适！
陶渊明故居为什么是“悠然见南山”而不是“悠然望南山”？其实答案很简单，“见”是无心的，“望”是有心的；见就见了，见与不见，南山就在那里，没有什么思想波动；有心之望，一望之下，可能会引发感叹自然之美，也可能会引发思古之情，会让心情不再平静，所以“见”显得更加自然。陶渊明已经心远地自偏了，何必要再去做有心之举，何必再去望南山呢？
更进一步解读，“悠然现南山”，谁悠然？第一层理解是诗人悠然，诗人悠然之间就看见了南山；第二层理解是南山的悠然，看见了南山的悠然。诗人是悠然的，南山也是悠然的，人和山之间物我两忘，彼此合一，这就是中国传统文化中的“天人合一”之道。
山间傍晚看见了南山，看到了什么？“山气日夕佳，飞鸟相与还。”山岚缭绕，在夕阳的照耀下，美不胜收，此时飞鸟归来，正成群结队的返回栖息的山林之中。此情此景，也可以对照陶渊明《归去来兮辞》中的两句话：“云无心而出岫，鸟倦飞而知还”，无心是最重要的。所有这一切，这秋天的菊花也好，这南山也好，这云彩也好，这飞鸟也好，乃至于诗人也好，全都没有任何心机，全都凭着本性生活着，人和自然就是在这样的情境之下，实现了完全的和解，也实现了完全的融合。此正是“纵浪大化中，不喜亦不惧”。
飞鸟还林那在这样的生活境界之中，陶渊明找到没有找到人生的真谛呢？“此中有真意，欲辨已忘言。”这样的生活之中，是饱含着人生的真实意义的，可是想要说出的来的时候，却发现已经找不到合适的语言去表达。为什么找不到？是因为这个真意绝不是用理性的思考、冷静的分析能够得来的，这是要用全部的心灵、身心一起去感受的，这种感受出来的结果，是佛家的不可说，拈花一笑，也是道家的“道可道，非常道。”
儒家名言说：“穷则独善其身，达则兼济天下”，这个“独善”并不应该是失意之后的无奈之举，它应该是一种自然而然的退步和转身，转身之后才现海阔天空，这样才能够有一种悠然的存在。如果人永远陷在名缰利锁之中，就算退回去了，又怎么会有悠然的采菊，悠然的南山，悠然的人生呢？
采菊东篱下，悠然见南山敬请
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