王国维
有境界自成高格
年6月2日，中国近代史上的著名学者，清华国学院的四大导师之一王国维先生，抱石自沉于颐和园昆明湖，一颗学界巨星就此陨落。
王国维是中国近代真正学贯中西的大家，与辜鸿铭等人比，他更深刻，著作也更多。他的著作有四十多种，都是后人含义超越的学术经典。其中《人间词话》《宋元戏曲考》最为著名，尤其《人间词话》，读来口齿生香，甚至成为了文学名著。
年6月1日，王国维参加清华大学国学研究院第二班毕业生师生叙别会，午后访陈寅恪。6月2日上午，独自来到颐和园内的鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内发现遗书：“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱......”
而陈寅恪先生对他的评论：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”更是他一生的写照。让我们一起品味这位大师的留下的经典文字。
他的人生三种境界，点醒了多少人：
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境也。
——《人间词话》
他的“有有我之境，有无我之境”理论，将千古诗文分析个透彻。他说作诗无外乎“以我观物”、“以物观物”：
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
——《人间词话》
他不只对国学有深刻的认识，对于读书也有自己体会：
读书的三重境界，符合古学的小学，大学的通义。
古人治学讲究“厚积薄发”，所以第一阶段，重点在于“独上高楼，望尽天涯路”，这是看，要博览；其次的阶段就是要思考，论语中讲“学而不思则罔”。看了那么多东西，就会互相比较，和自己的经历比较，就有所得，就外显“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；然而，最终的成就要返璞归真，也是大学中说的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。学习的最后是体悟自然的规律，顺应于这个规律“随心所欲不逾矩”。
初能望文生义，死记硬背，可小成。
进能变通运用，能说会道，有一得。
终能深入浅出，知行合一，方大就。
——《读书的三重境界》
1、起居之不时，饮食之无节，侈于嗜欲，而吝于运动，此数者，致病之大源也。
解释：王国维是一位学贯中西的大家。他在养生方面的这些理论，大部分来自《黄帝内经》及古代中医理论，强调生活要有节度，要少私寡欲，多运动。
2、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。
解释：这是王国维提出的人生“三境界”，广为流传。这句话，用古人的词句，点破人生的三种境界，实在经典。
第一境界是孤独的境界，要想成大事，做大学问，就要独立思考、独自谋划，放弃那些没用的社交、告别那些没用的朋友。就像独自登上高楼，独自忍受孤独寂寞，但也看到了别人看不到的东西。
第二境界是坚持的境界。大事、大学问不是轻易成就的，需要持续投入精力。很多人，有始无终，遇到困难，或者短期看不到回报就放弃了。而有心人懂得坚持，就像古代的女子等待自己远方的丈夫，即便为此消瘦，也不悔当初。
第三境界是灵感的境界。《管子》中说，思之思之，鬼神通之。当你用全力做一件事，“众里寻他千百度”，却得不到结果。这时候不放弃，总会在某个时候打通思路，眼前豁然开朗，就像词中所说：“蓦然回首”，答案已在眼前。
3、人生只似风前絮，欢也零星。悲也零星。都作连江点点萍。
解释：王国维曾于年末至年夏到日本留学，后来自学西方哲学，并从日文翻译西方近代哲学、伦理、心理、美学、逻辑、法学著作。他曾经深入研究德国哲学，尤其喜欢探讨人生意义。这其中，王国维深受德国悲观主义哲学家叔本华的影响。上面这句词，可以说流露出悲观主义的情绪，有时候也感觉与林黛玉的悲戚有异曲同工之妙。
4、诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
解释：王国维对诗人的描述实在太经典了。作为一个诗人，对宇宙，对生活，只有入乎其内，去体验、去经历，去悲伤、去高兴，才能有“诗意”，才能有真实的感悟，写出来的东西才不会空洞。
而出乎其外，就是要从一个“诗人”的角度去看经历和经验，跳出情感来写情感，这样的事才是真正的诗，也才有真的境界。
5、教育之宗旨何在，在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。
解释：民国时期的大师都是真正的大师，无所不通。王国维的成就主要在考据、在元杂剧研究和词学研究上。但在教育上，他的观点也非常经典。
王国维认为，教育，就是要培养完全的人，让教育的对象完善自己。而所谓的完善，最基本的就是身体和精神的协调发展。只发展身体，却抑制精神的发展，只会早就四肢发达、头脑简单的人。
而如果只发展精神，忽视身体的发展。也必然失去发展的资本，因为身体是人干事创业的本钱。这样只会培养一群没有前途和希望的早衰者。
6、最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
解释：这是国学大师王国维的一首词《蝶恋花》（之一）中的一句。王国维崇拜宋人的词，自己写词的时候，经常引用或者借用前人的词句。
“朱颜辞镜花辞树”出自五代时期南唐词人冯延巳的《鹊踏枝》中的“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。”
但王国维的引用绝非抄袭，而是自成一格。他已经离开这个世界九十多年了，“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”他自己的这句词，或许是我们对他最好的怀念和纪念。
重温经典诗词
蝶恋花
阅尽天涯离别苦，
不道归来，零落花如许。
花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。
待把相思灯下诉，
一缕新欢，旧恨千千缕。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
逝者如斯夫，一切尘埃落定的时候，瞪大眼睛仔细一看，花已不是花，草已不是草，残红遍地，枯粳满目，这世界连底色都变得彻彻底底。所以这词不宜多读，只因越读越入骨。
满庭芳
水抱孤城，云开远戍，垂柳点点栖鸦。
晚潮初落，残日漾平沙。
白鸟悠悠自去，汀洲外、无限蒹葭。
西风起，飞花如雪，冉冉去帆斜。
天涯。
还忆旧，香尘随马，明月窥车。
渐秋风镜里，暗换年华。
纵使长条无恙，重来处、攀折堪嗟。
人何许，朱楼一角，寂寞倚残霞。
那沾染着落花芬香的尘土，被走马扬起缓缓随行，初升的明月偷偷地窥探着车中的佳丽。可是，经历过几番秋风秋雨，偶然揽镜自照，不禁暗惊大好的年华已换。即使是长长的柳条依旧，但重来攀折，已令人无限叹嗟了。尽是无我之境语，但处处映衬有我之影。
采桑子
高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，
醉也还醒，忽听孤鸿三两声。
人生只似风前絮，欢也飘零，
悲也飘零，都作连江点点萍。
人的一生只不过如风中的飘絮，沉沉浮浮，进进退退，闻达或是无名，得志抑或失落，又有什么区别呢？到头来还不是如柳絮浮萍一般消逝在历史的烟河之中吗？
先生是把这个世界看开了，看透了，所以才自沉于昆明湖畔，让粼粼湖水伴随他恪守最后的宁静。
玉楼春
今年花事垂垂过，明岁花开应更亸。
看花终古少年多，只恐少年非属我。
劝君莫厌金罍大。醉倒且拚花底卧。
君看今日树头花，不是去年枝上朵。
静安先生这阙《玉楼春》写得有点俏皮，但是俏皮之中隐藏着悲凉与惨淡。人生更像是造物者编好的程式：生（肇始）——病（磨难）——老（懈怠）——死（寂静）。“君看今日树头花，不是去年枝上朵”寓意今岁之我不同于去岁之我，要想不虚度这有限的时光，就得花酒相伴，这是孤独者最佳的俦侣。
虞美人
弄梅骑竹嬉游日，门户初相识。
未能羞涩但娇痴，
却立风前散发衬凝脂。
近来瞥见都无语，但觉双眉聚。
不知何日始工愁，
记取那回花下一低头。
“娇羞之态”是姗姗少女的特权，也是豆蔻年华的自由情态，以前有，而今只剩下“双眉聚”，念念不忘“那回花下一低头”，往深一层，是对“真理之美”的一往情深。
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